此解虽简，已开‘尽己’‘推己’二途。

至东汉，大儒马融更进一层，言‘忠者，中也，心无偏私；恕者，如也，以己心如人心’。

此以‘中正’释忠，以‘同理’释恕，义理渐丰。”

几位州学教授听到这里，已微微颔首。

如今州学教学，多沿用唐代官方编定的《五经正义》及注疏。

何昌言能熟练引证汉代经学家的解释，其阅读之广、用功之深，已超出寻常学子。

“及至有唐，孔颖达奉敕撰《五经正义》，于《中庸》‘忠恕违道不远’下疏云：‘忠者，内尽于心；恕者，外不欺物。内存忠厚，则外行恕道。’”

何昌言语速平缓，却字字清晰，，显是成竹在胸：

“唐太宗《帝范》亦云‘奉国奉家，忠恕为本’，更将此道由个人德行提升至治国要义。”

此时，场中已有学子低声惊叹。

能将自汉至唐的经学解释脉络梳理得如此清晰有序，足见何昌言平日治学之严谨深厚。

最后，何昌言引至本朝最为推崇的当代大儒：

“至本朝，程颢明道先生承前启后，一言以蔽之：‘尽己之谓忠，推己之谓恕。’”

“此十字真言，凝练千古，可谓集千年解经之大成，道尽精髓。”

铺垫至此，方显功底。

何昌言环视全场，声调渐扬，开始阐述自己的理解：

“依学生浅见，夫子之道，忠为体，恕为用；忠在内，恕在外；忠以修己，恕而达人。”

他将其分为两层，层层推进：

“其一，忠以修己——尽己之心，诚意正心，使心如明镜台，不惹尘埃。此乃内圣之功。”

“修己之忠，又可细析为三层：

一曰对己忠，不自欺；

二曰对事忠，不敷衍；

三曰对理忠，不违道。

如此，方是《大学》所言‘欲修其身者，先正其心’之真义。”

他信手拈来，佐以史实例证：

“昔诸葛武侯于《出师表》中自陈‘鞠躬尽瘁，死而后已’，此即为对己忠，尽瘁于所托，不负本心；

太宗朝魏徵公直谏无隐，十思疏中力主‘简能而任之，择善而从之’，此即为对事忠，以国事为重，不避斧钺；

小主，

“齐太史兄弟，秉笔直书‘崔杼弑其君’，晋之董狐‘书法不隐’，此即为对理忠，忠于史笔，九死不悔。”

他顿了顿，见众人凝神倾听，继续道：

“恕而达人——推己之心，非仅‘己所不欲勿施于人’，更是‘己欲立而立人，己欲达而达人’。此乃外王之用.”

“恕道亦有三层：

一曰知人之情，察他人处境；