贫僧残年，或可尽些绵力，梳理经典，倡导清修，约束门下。然天下寺院众多，恐非一人之力能回天。”

秦时闻言起身说道：“风气之变，自上而始。大兴善寺乃皇家寺院，天下瞩目。

禅师若愿做此表率，整顿寺务，上报朝廷，则为天下僧侣之幸，亦为佛教存续之机。 至于其他……自有国法纲常。”

宏灵禅师将秦时送至禅房之外，“云公之前路，血火相伴。然心底一点慈悲光明不灭，终将照见彼岸。他日若觉心扰，不妨再来此静室一坐。”

“多谢禅师。”

……

武德七年，九月十五，大朝会。

在处理完与突厥等国的外交之事后，天策府长史、检校左翊卫大将军、云国公秦时向天子上《请正释教疏》。

内中阐述了当今的佛门，在国本民生层面：

大量百姓剃发出家，逃避赋税徭役，导致国家财政与劳动力流失；寺庙兼并土地、聚敛财富，进一步加剧民生疾苦，损耗国家根基等核心弊端。

在伦理思想层面：

以佛教“背亲出家“乃是“以匹夫抗天子”，违反了儒家以“忠孝”为核心的思想。冲击君臣父子的纲常伦理，不利于王朝统治秩序的稳定。

现实治理层面：

隋末战乱后，佛门乱象未除，僧人良莠不齐。部分人借宗教之名蛊惑人心、干预政事，希望通过限制佛教，强化朝廷对社会的管控。

并附上整改之策：

第一，施行严格的度牒制度。

第二，控制寺庙财产。

第三，僧人当自食其力。

第四，回归经典，强调“心性修行”和“社会责任”，批判奢靡迷信之风。

秦时的奏疏言辞剀切，掷地有声，当庭宣读之际，满殿文武哗然。

李渊不置可否，却令人将奏疏递与三品以上大臣传阅。

朝堂之上，立时分为两派。